Filosofía latinoamericana
(Filosofía Aquí y ahora, II, 9, J. P. Feinmann)
Posibilidad de un pensamiento periférico. Un pensamiento situado. El centro saquea la periferia: 1492. El centro surge del saqueo de la periferia. Necesidad de un pensamiento universal anclado en la particularidad ontológica. Una ontología de la periferia: sus supuestos, sus fundamentos.
Lo global anclado en lo local: la glocalización. ¿Por qué elegir a Juan Facundo Quiroga? Preferencia por los tipos americanos, los hombres de vida azarosa. Biografías de Aldao y de Ángel Vicente Peñaloza. Análisis del Facundo. "On ne tue point les idées". La “sombra” de Facundo. La invocación. Rasgos de la campaña. El gaucho cantor. El gaucho malo. Vida de Juan Facundo Quiroga. Qué fue la Revolución de Mayo.
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La Filosofía Latinoamericana
Establecer las características putativas de una filosofía latinoamericana, resulta tan complejo como establecer las características identitarias en su unidad y diversidad cultural de los pueblos latinoamericanos. La cultura latinoamericana, encuentra su unidad en una territorialidad, pueblos, historia y lenguajes compartidos, con vínculos comunes y a la vez con particularidades únicas. La amplia extensión de sus territorios, desde el Río Bravo hasta la Patagonia, han sido el crisol en el cual se han forjado la diversidad de países y sus paisajes, sus naciones y sus pueblos, sus etnias y sus lenguas, a partir de los cuales, se han condicionado los derroteros históricos, con sus hazañas y tragedias, locales y subcontinentales.
Así las cosas, el quehacer filosófico latinoamericano se ha caracterizado por su subordinación histórica a diversos intereses religiosos y políticos, así como un marcado sentido de lo societal. No es simple para los pensadores latinoamericanos independizarse tanto de la influencia colonial europea por una parte, como reconocer como propios, otros ámbitos pertinentes del pensamiento local, pre y postcolombinos. Resulta todo un reto latinoamericanista, hacer emerger de todo ello, los márgenes una ontologicidad marginal-periférica, con características propias, con atributos diferenciantes, deconstruyendo los basamentos gnoseológico-conceptuales heredados. Requiere apelar a nuevas herramientas gnoseológico-epistémicas y metodéuticas con los cuales aproximarse al "ontos" latinoamericano.
La filosofía latinoamericana busca descubrir su fundamento ontológico situado, es decir, encontrar una visión de mundo unificadora, con orígenes y fines comunes, en el contexto de las diferencias situacionales regionales y los diversos procesos históricos involucrados. Sólo así es posible establecer su estatus ontológico como punto de partida, así como sus propias herramientas gnoseológicas, diferentes y diferenciadoras de otros estilos filosóficos. Descubriendo sus raíces, su forma de ser y saber, el paso siguiente, es encontrar el poder del "hacer" transformador de su propia realidad. Reconocer las características identitarias de la filosofía latinoamericana, es encontrar sus propias coordenadas, su: , coordenadas situadas geográficamente, complejas conceptualmente y en permanente cambio, es decir, dinámicas.
El "ontos" latinoamericano hunde sus raíces en la abundancia de recursos de sus territorios, en la plurarildad y diversidad de etnias, lenguas y visiones de mundo de los pueblos originarios, en las luchas sangrientas entre los pueblos nativos y de estos contra otra plétora diversa de invasores europeos, dispuestos a imponer sus visiones de mundo, sus lenguas y sus linajes étnicos, por encima de los locales. En la esclavización de millones de seres humanos, en la aculturación nativa y la in-culturación europeizante forzada. En la instauración de sistemas mercantilistas y capitalistas, que llevan a explotación de los recursos naturales y de millones de seres humanos convertidos en meras mercancías, masivamente pauperizados y excluidos de la abundancia y la riqueza, concentrada en pequeños grupos de conquistadores y colonos primero, y posteriormente, de nuevas plutocracias dominantes autóctonas, tras los movimiento independentistas; que a su vez, fuerzan la dispersión territorial latinoamericana en múltiples naciones, orientados más que por los intereses regionales o poblacionales, por sus propios intereses de clase y en colusión con otras potencias neo-colonizadoras.
Ese "ontos" latinoamericano, tiene entonces, características únicas, en su unidad y sus diferencias, y es por ello que requiere su develamiento ontológico, des-ocultándolo, por medio de un ensamblaje gnoselógico-categorial robusto y novedoso; y con el cual reconocer sus particularidades, comprender sus individualidades, y explicar la condiciones de posibilidad de su integralidad. Sólo a partir de ello, será posible ensamblar una adecuada praxiología o teoría de la acción, que fije los derroteros a seguir, para realizar transformaciones societales, nacionales y subcontinentales, pertinentes y relevantes; guiadas por una teoría ética liberadora, que asuma las exigencias por la autenticidad moral, cultural y civilizatoria de ese "ontos" latinoamericano.
